RWM | Altas latencias #1

--> https://rwm.macba.cat/es/podcasts/altas-latencias-1/  

 

Imaginar unas infraestructuras antifascistas | La invitación de [contra]panorama. Una intuición y el CRM entendido como un evento | Une rider se baja de la bici para unirse a un piquete | La pregunta sobre la presencia como controversia contemporánea | Modos de hacer presencia: el problema de la coordinación | El CRM com un marcaje de ritmo en la ecología de prácticas del museo: el paradigma de las formas de mundo computacionalmente basadas en los servicios | Un sensor detecta niveles sorprendentes de humedad en un almacén | Un equipo curatorial queda perplejo por las categorías de audiencia heredadas | Abolición regenerativa y puertas de atrás: convertir estructuras rígidas en impensables | Gestos naturalizados | Dependencias no participadas e involuntarias | Un paquete de software es actualizado por un equipo de márketing | Metodologías: conversación e inspirada en los estudis de la Ciencia y la Tecnología (STS) y las redes socio-técnicas | La lectura diagramática | Un petridish con ciertas substancias monitoriza patógenos en un espacio público | El Departamento de Estudios de la Presencia: interdependencias infraestructurales | Los cuidados paliativos en lo estructural

 

Un criadero de incertezas | A propósito del trabajo de Ona Bros (Hangar, 2023-2025)

Hoy H nos ha contado su sueño de anoche: iba a una piscina con un muñeco de nieve y este desaparecía. Claro, en medio de una ola de calor tremenda, ¿qué figuraciones soñamos que sean oportunas a las alteraciones de medio que afectan a nuestras estructuras de vida más mundanas? ¿Qué modos de estar deseamos, necesitamos, podemos seguir ensayando para mantenernos juntes a través y a pesar de este descalabro?

En medio de la ola de bloqueo por desbordamiento, hipersensibilidad y agotamiento desde la que emito, voy a comenzar por desvelar el procedimiento para escribir lo que sigue. Primero Ona me envió sus materiales (algunos guiones de lecturas performativas, presentaciones en congresos, dossieres de solicitud de becas y enlaces a su web). Pasé un tiempo, varios días, relacionándome con esos materiales de una forma algo extraña, a ratos haciendo como si no tuviera a Ona al lado y mirase esos materiales por primera vez, a ratos asumiendo que Ona entendía mi plan sin que yo tuviera ninguno todavía, a ratos rogándole que me ayudase a peinar la ingente cantidad de fragmentos que había compilado en un documento del todo inviable para cualquiera que disfrute de un relato hilado. Luego pasé un tiempo, pocos días, mirando fijamente los fragmentos y arrobándome cada vez pero muy por dentro, sin conseguir elaborar nada desde ahí más que una bola de admiración y sintonía muy profundas. Finalmente, el penúltimo día a última hora, marqué algunos fragmentos en negrita y los ordené en tres grandes bloques que en ese momento me hicieron sentido, a los que titulé “Vida y muerte de las metáforas”, “Propagación enebé” y “Cambio a través”. Pensé que un título válido para un escrito con el trabajo de Ona en la Colección de Hangar podría ser “Un criadero de incertezas”.

Ona Bros lo hace a menudo: encuerpa lo desconocido. Pone la lengua en posición tubular, como sabe que otres no pueden, para encuerpar ese marcaje de diferenciación¹. Asume la postura estándar del shot que en otras ocasiones captura para encarnar la distancia entre un lado y el otro del dispositivo pornográfico². Camina por el territorio para habitar en diferido un tránsito trans-fronterizo que marcó la vida de alguien tan cualquiera y tan fundamental como lo es su ancestra³. Un poco así, lo que ofrezco a continuación no es más que un ejercicio de sintonización y de escritura-espejo que se pone muy íntimamente al lado de Ona, de su voz, su estudio, sus anclajes indagativos y sus imágenes (materiales o enunciadas) y la reproduzco a veces verbatim, o la propago quizás en confiada distorsión.

 Vida y muerte de las metáforas

Con las logísticas del sentido de lo que hacemos en el día a día, el trabajo de Ona Bros hace pruebas. Lo metafórico es logístico, y lo logístico es absolutamente político. Qué se transporta de dónde a dónde; quiénes están implicades en ese trámite y quiénes quedan sistemática y sistémicamente fuera. Cómo se procede a mover sentidos y significados, por qué medios y sobre qué formas de mundo como base. Cuánto tiempo llevan esos carriles de significación abiertos, cuánto tiempo les queda de apertura y por qué tanto, o tan poco. El estudio —y a veces participación— del desplazamiento de masas de sentido con fines estético-políticos es, creo, una de las operaciones más básicas —en el sentido de que ocupan la base de forma rotunda— de los proyectos más recientes de Ona Bros. Así, Ona se dedica a atender de forma intuitiva y casi serendípica pero excepcionalmente rigurosa las formas en que las tecnociencias han traído unos mundos a otros, a base de su transporte analógico (a base de trasladar análogamente, haciendo metáforas jamás inocentes, jamás neutrales).

Les quimeres venen reclamant el temps circular umbilical.
Fartes de l’herència unilineal descendent i patercentrada, narrada per la poètica de la lluita, del dominant i del recessiu, tan heugenètiques, basades en l’imaginari maquínic determinista y esencialista de l’ADN com la veritat primera i última de l’individu.
Ficcions que blinden un cert tipus de parentesc heterocentrat i la institució mare.
Narratives utilitzades per a justificar l’extractivisme de certs cossos en la economia global de la reproducció asistida com la compraventa de òvuls o la gestació subrogada.
Urgeixen nous relats que torcin el discurs.⁴

Una praxis de investigación-arte que manufactura tropos, desvíos del sentido común, de la asunción o del tabú, convocando a quien se sienta interpelade por las vibraciones de algún “nervio social con una alta densidad de imaginarios que se despliegan reactivamente al mínimo roce”⁵. Ahí Ona está trabajando con la micrologística de algunos tabús. Cuando se los encuentra prueba a apretarles los límites, a cambiarles de sitio los términos y las condiciones.

Acerca de “A Horse is not a metaphor”, su pieza de 2008, Barbara Hammer explicó que “’superviviente’ nunca me pareció la palabra adecuada para referirme a una persona que vive con cáncer. Elegiría una palabra que significa florecimiento, un sentido de bienestar, exaltación y amor por la vida. El caballo no es una metáfora, sino una criatura viva y respirante de poder y orgullo a la que me uno en la vida momento-a-momento”.⁶

En continuidad con esa voluntad activa de elección de lenguajes más oportunos a nuestra potencia, con el desplazamiento de campos semánticos aplastantes y limitantes de fuerza vital, Ona Bros vernaculariza y re-sitúa por sus propios medios a las grandes de las artes visuales feministas experimentales y de las tecnociencias feministas. Hay otros modos de contar:

El contramapa genético
La cancelación de las jerarquias subcelulares
La asamblea libertaria de bio-entes
La circularidad de los tiempos umbilicales
La comunalidad reproductiva
Las genealogías quiméricas” ⁷

La transferencia de paquetes de sentido (unidades o conjuntos de significación que están vivos, y manufacturan semióticamente la forma en que vivimos) puede de hecho acompañar a esos mismos paquetes hasta su final. Retórica paliativa, podría ser. O la puesta en escena de preguntas para esbozar la abolición de la correspondencia de sentido figurado de una forma de mundo que no defiende la viveza solidaria y de liberación que necesitamos. Muerte a esa metáfora. Next. 

Propagación enebé

Nos resultan familiares los esquejes, los injertos, los acodos y los rebrotes. Técnicas de vinculación naturocultural, siempre en tensión y casi siempre al límite de lo nombrable. Formas de propagación de la vida, de mutación en común, de cultivo de variedades insospechadas de modos de existencia inter-dependientes, de nutrir vínculos no categorizados, no estancos ni estáticos. Nos resultan familiares, a Ona y a mi. Nos hacen familiarizarnos con formas des-esperadas de vinculación por otros medios. Modos inesperados de parentesco, de crianza, de maternaje no binario cuando hay las ganas. Propagación de vida compartida eventualmente enebé (nb⁸). Co-crianza a través de las incertidumbres de la humaneza. Y eso también significa hacer y ser maleza del todo espontánea, como la cugula⁹ que crece en las cunetas de los cercos patriarcales y productivistas.

Ona reclama desde su trabajo el ”fin de la propiedad genética individualizada”. Yo me sumo a esa revuelta contra la modernidad reproductiva y unificante en universales relacionales, y volvemos en loop a Sophie Lewis: “¿en qué momento lo «queer» no plantea ningún desafío a la propiedad? ¿Con qué finalidad estamos queerizando la maternidad?”¹⁰

Un criadero de incertezas es la figuración más movilizante que puedo imaginarme para habitar la contemporaneidad patriarco-colonial, la rotundidad de esta norma en tensión con el tupidísimo entramado de inter-dependencias en el que tiene lugar, cargado de contradicciones y de injusticias arraigadas de mala manera.

“Hacer mundo” no es lo mismo que constituir procesos de justicia regenerativa. Un tipo de acción asume cierta capacidad para desvincularse de lo que había anteriormente, produciendo desde una supuesta (y falaz) tábula rasa; se trata de seguir usando el blueprint del proyecto moderno, en cierto sentido. Ante la planicie de la genética, por ejemplo, la praxis de la investigación-arte por una justicia regenerativa de la que Ona Bros participa, se compromete a restaurar y reparar parcialmente mientras se trabaja con lo que hay. Desde ahí se facilitan condiciones de posibilidad para la generación de tejidos relacionales y de sostén que sean alianzas emergentes, epigenéticas y en buena medida insospechadas en el momento de partida.

Contra el esencialismo y el determinismo biológico del capitalismo racial, antropocéntrico y capacitista, la propagación enebé se ocupa de florecer más acá del concepto humanista liberal de lo filial¹¹, que sostiene la subjetividad individual como el lugar de producción identitaria y de deseo.

Así, Ona siente y expresa el derrumbe de ese régimen esencialista desde dentro, y en contra: “con tu pie derrumbaste los pilares sobre los que se fundó el mundo moderno: el ser autónomo, la jerarquía de presencias, las excusas para el expolio”.¹²

La crianza enebé nos resulta familiar, la regeneración de mundos sencillos pero no repetitivos ni nostálgicos. Nos resulta familiar el boicot a la asunción de formas de reproducción basadas en la ficción industrial de la verosimilitud y los borrados de dependencias que acarrea. Nos resulta familiar la noción de reproducción asistida cuando se plantea en términos no tecno-solucionistas: los procesos reproductivos siempre son asistidos porque ¿qué reproducción no es asistida?¹³. Y ahí nos resulta familiar preguntar con Sarah Franklin: “la reproducció asistida reproduce mucho más que criaturas, ¿de qué cultura participa y crea? ¿qué reproduce la reproducción asistida?” ¹⁴

Nos resulta familiar una subjetividad política colectiva si es más-que-humana, más-que-nuclear, pero también más-que-familiar y desde luego más-que-pesimista en los términos en que M Murphy plantea esta noción^[15], a pesar del colapso multilateral y multimodal, podemos seguir inventando marcos para la regeneración y la reproducción enebé resistente al anti-utopianismo TERFo rampante.

Urgen nuevos relatos, se lo debemos a les niñes del hielo y a les adultes que criamos con elles.

Para eso habrá que llamar a las comunidades.
Invoquesmos pues a los linajes uterinos no genéticos,
linajes de leche extra-uterinos,
parentescos quiméricos de barrio,
monstruos paridos en casa,
ikendas del complejo socio-técnico del ahora.¹⁶

 

Cambio a través

La congelación y el deshielo son procesualidades relacionales que Ona Bros escoge para atender a las intersecciones entre tiempo y temperatura, tanto en el plano de los imaginarios y las prácticas culturales como en el de las organizaciones geopolíticas y sociales.

El hielo y las materialidades ligadas a las bajas temperaturas son en el presente simbólicamente inestables, tililantes.
Resignificaciones térmicas que movilizan las categorías muerte/vida.¹⁷

La ontología radicalmente inestable del hielo como materialidad elemental es un activador de estudios y experimentos en el contexto tecnocientífico del uso de la criopreservación para mantenimiento y memoria (bancos de semillas, clínicas de reproducción humana asistida, logística global de alimentos), pero también sin duda en pleno cambio climático y calentamiento global.¹⁸

En sintonía con el modo en que su trabajo en BetaBlastoCuir se familiariza con el extrañamiento de los procesos de gestación y crianza, en la línea de operaciones que ha titulado CRYO, Ona sigue encontrándose con potencias de transformación que le susurran desde lo minúsculo, atendiendo a las evidencias y señales que le aportan herramientas y contra-argumentos ante las lógicas y logísticas de la episteme occidental, burguesa, heterocentrada, capaz y blanca del “porque puedo lo que quiera”. En CRYO también se trata de establecer una práctica de investigación-arte que se reconozca en la ocupación de hacer no exactamente como se quiere sino más bien como se puede, con quien (o con lo que) se aproxima, se presta y se dispone a ello. Esta es una forma de solidaridad generosamente elástica que me enseñó a entender Ona, y me lo recuerdo a menudo desde entonces, también en la militancia: hacemos política más bien con quien podemos, no tanto con quien queremos. Y esa transformación es de vital importancia para mantenernos sintonizades con la complejidad del mundo en el que vamos siendo. De este modo, la lógica del deseo absoluto y totalizante se ve puesta en suspensión (o derretida, agarra tu metáfora y luego torsiónala) por un vínculo creativo y generativo con cualesquiera agentes condicionantes para la transformación afectiva y relacional constante y cotidiana. O dicho de otro modo: una vez más, en CRYO Ona opera no tanto desde el amor incondicional como desde el amor cambiante y atento a los límites y las desesidades (deseos/necesidades, según Amaia Pérez Orozco¹⁹) de constelaciones y cadenas de cuidados mucho más amplias que las que vinculan al “yo” y al “tú” en el “ahora” o el “mañana”.

En los procesos de congelación y descongelación, pasado y futuro se funden. Mantenimiento y preservación se encuentran con potencias transformadoras y pasan a renegociar situadamente las formas de permanencia más oportunas, si es el caso.

Estados de vida latente o de muerte incompleta.
Desestabilizando la fronteras binómicas impuestas entre aquello que ha de ser preservado y aquello que ha de ser evitado a toda costa.
Y enlazando así con ciertos feminismos y diversas cosmovisiones donde los territorios entre lo vivo y lo muerto están densamente habitados.²⁰

El cambio ocurre a través del (des)hielo como turbulencia en pleno apogeo de los infiernos liberales²¹. Aunque suceda lenta o abruptamente según la coyuntura específica cada vez, un orden de mundo está en plena renegociación. La dependencia de las luchas por el alto el fuego por parte de las comunidades del hielo, o aquella que sucede entre las comunidades del monte y las del laboratorio son las que convocan a esas solidaridades elásticas y resilientes a implicarse en políticas y estéticas aún inciertas en sus detalles pero cuya agitación activa la configuración de lo que nos vincula y desesitamos, criando incertezas y siempre operando desde-y-contra los chantajes del turbocapitalismo, las memorias familiares, la matriz de sexo-género o el hogar nuclear privado.

 

1. BetaBlastoQueer (Ona Bros, 2021) http://ona-bros.net/wp-content/uploads/2023/07/Ona-Bros-BetaBnastoCuir-Nogueras-Blanchard-1024×683.jpg
2. Cum Shot (Ona Bros, 2016) http://ona-bros.net/projectes/cum-shot/
3. Camp a través (Ona Bros, 2013) http://ona-bros.net/projectes/campatraves/
4. Ona Bros, Fragmento de las quimeras. Performance BetaBlastoCuir (MACBA 2022)
5. Conferencia leída por Ona Bros en congreso “Las Madres No”. Universidad de Vitoria, 2024.
6. A Horse is not a Metaphor (Barbara Hammer, 2008) https://barbarahammer.com/films/a-horse-is-not-a-metaphor/ (traducción propia)
7. Ona Bros, Fragmento de las quimeras. Performance BetaBlastoCuir (MACBA 2022)
8. “Enebé” es el despliegue fonético de la contracción tipográfica “nb”, que responde a “no-binarie”.
9. Cugula es un término vernáculo utilizado para nombrar a la Avena Fatua, la avena silvestre o salvaje. Se considera una “mala hierba”, y hay lugares donde cuando en una familia nacía un bebé con vulva se decía que les había “salido cugula”. Por esta historia, por su sonoridad y por su capacidad de convocatoria, Ona y a mí nos parece un apellido estupendo dentro del que seguirnos inventando formatos relacionales queer y trans*feministas.
10. Sophie Lewis, Abolir la familia. Un manifiesto por los cuidados y la liberación. Traficantes de sueños, 2023 (p. 50).
11. Tiffany Lethabo King, “Black ‘Feminisms’ and Pessimism: Abolishing Moynihan’s Negro Family.” Theory & Event 21, no. 1 (2018): 68-87.
12. Ona Bros, “Diario del embrión”. Material de BetaBlastoCuir (2021)
13. Bruna Álvarez, Receptoras de óvulos en el contexto español: trayectorias, conflictos e imaginarios (2023). https://open.spotify.com/episode/0unf66ca0a8Hy2OHCHRyTy
14. Sarah Franklin, “Postmodern Procreation: A Cultural Account of Assisted Reproduction”. En Conceiving the New World Order, ed. F. Ginsburg and R. Rapp, University of California Press, (re-publicado en Science and Culture, 17:522-61).
15. M Murphy, afirmación oral publicada por Radio Web Macba, SON[I]A #403 https://rwm.macba.cat/es/podcasts/sonia-403/
16. Ona Bros, Fragmento de las quimeras. Performance BetaBlastoCuir (MACBA 2022)
17. Ona Bros, CRYO (2024) http://ona-bros.net/projectes/cryo/
18. Sara Lafuente, interlocutora de Ona Bros, junto a otres investigadores participa de un marco investigativo bajo el título de Cryosocieties: Suspended Life: Exploring Cryopreservation Practices in Contemporary Societies. https://cryosocieties.uni-frankfurt.de/
19. Este término se lo he escuchado a Amaia oralmente, pero su extenso trabajo acerca de las condiciones contemporáneas de los cuidados está desarrollado extensamente en su libro Subversión feminista de la economía. Aportes para un debate sobre el conflicto capital-vida. Traficantes de sueños, 2019.
20. Ona Bros, CRYO (2024) http://ona-bros.net/projectes/cryo/
21. Ian Alan Paul, Liberal Infernos, Ill Will, 2024. Traducido al castellano por Boina Ácrata: Infiernos Liberales. https://boinaacrata.wordpress.com/2024/05/16/infierno-liberal/

 

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La Colección de textos es un programa de acompañamiento y amplificación de las prácticas artísticas mediante la generación de un fondo de textos monográficos de lxs residentes de Hangar. Cada unx tiene la posibilidad de encargar un texto sobre su trabajo a unx autorx de su elección –local o internacional; conocidx o por conocer– en diálogo editorial con Hangar. La intención es dar lugar a publicaciones sobre la práctica en general –más allá de esta o aquella obra en particular–, pensadas para una circulación y reedición ágil que tengan una larga vida y que contribuyan a expandir las redes y marcos de aparición de las prácticas artísticas. A través de este dispositivo editorial lxs artistas pueden contar con un texto amplio y medular que recoja sus modos de hacer y de pensar de manera holística, hilvanando diferentes proyectos para construir una visión de conjunto de sus prácticas. La Colección de textos brinda además a lxs artistas la posibilidad de establecer un vínculo de escritura como punto de partida, no como resultado de un proyecto o exposición.

 

---> https://text-collection.hangar.org/es/

from lost to the river ≠ de perdidos al río

Friday, 28 June 2024, 13:00-17:00

Online workshop organised with maiz & TITiPI

Session in English, informal translations facilitated.
The event is free of charge. Please register by e-mail: kontakt @ maiz.at

 

 

How are digital technologies changing our collective lives? What techno-politics do we practice, and which dependencies can we afford?

In this first episode*, we will look into machine translation tools and how they keep transforming everyday language. Together we will pay attention to the vast systems of capture and extraction that are involved in "saying" things across languages, online.

"From lost to the river" is the machinic translation into English of the Spanish expression "de perdidos al río", which refers to an attitude of not giving up trying, as there's nothing left to lose. We could also think of this expression as a call for finding the courage to imagine other types of digital tools, tools that contribute to social and environmental justice instead of the opposite.

Translation tools, automatic transcription, captioning and algorithmic speech-to-text set up relations full of losses and dependencies but at the same time they open up possibillities for bordercrossings and trans-local organising. How to practice linguistic complexity in daily digital landscapes?

This online workshop is for everyone who aims to crack open the box of digital languaging. We will exchange practices of translation on-line, and study some of the technologies involved. We will also experiment with machinic transcriptions, closed captions and automated translations. Special guest: digital artist Aggeliki Diakrousi.

+ info: https://titipi.org/?projects/fromlosttotheriver

 *from lost to the river ≠ de perdidos al río is a pilot for a series-in-the-making developed by maiz and The Institute for Technology in the Public Interest. Working towards anti-colonial and anti-fascist technologies, the sessions are an occasion to discuss, study and reimagine digital infrastructures across many interests and forms of knowledge. Graphic design: Emma Geslot

a platform report

→  https://hamacaonline.net/media/publicacio/hamaca%20platform%20report.pdf 

Este documento presenta el informe solicitado por Hamaca a Karl Moubarak, Jara Rocha, y Femke Snelting para reunir los principales aspectos que una pagina web de una entidad cultural debería o podría tener en cuenta en torno a criterios de sostenibilidad. El encargo esta vinculado a la renovacion de la pagina web de Hamaca (proyecto que inicia en 2024), pero pretende servir de referencia para cualquier tipo de proyecto que documente y comparta materiales culturales, con una especial dedicacion a los que incorporan vídeo.
 

El documento incluye una reflexion y posicionamiento técnico-político de partida; a
continuacion analiza las distintas dimensiones infraestructurales, de uso y mantenimiento de la web que podrían ser tenidas en cuenta partiendo del caso de estudio hamacaonline.net; por ultimo plantea un cuestionario en torno a criterios que pueden ayudar a tomardecisiones a la hora de reestructurar un servicio web.

→ para leer la version en espanol, ve a la pagina 3

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Aquest document presenta l’informe sol·licitat per Hamaca a Karl Moubarak, Jara Rocha, i Femke Snelting per a reunir els principals aspectes que una pàgina web d’una entitat cultural deuria o podria tenir en compte entorn de criteris de sostenibilitat. L’encàrrec està vinculat a la renovacio de la pàgina web d’Hamaca (projecte que inicia en 2024), pero pretén servir de referència per a qualsevol tipus de projecte que documenti i comparteixi materials culturals, amb una especial dedicacio als quals incorporen vídeo.
 

El document inclou una reflexio i posicionament tècnic-polític de partida; a continuacio analitza les diferents dimensions infraestructurals, d’us i manteniment de la web que podrien ser tingudes en compte partint del cas d’estudi hamacaonline.net; finalment planteja un qüestionari entorn de criteris que poden ajudar a prendre decisions a l’hora de reestructurar un servei web.
 

→ per a llegir la versio en català, veu a la pàgina 31
 

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This document presents the report commissioned by Hamaca to Karl Moubarak, Jara Rocha, and Femke Snelting to gather the main aspects that a website of a cultural entity should or could take into account around sustainability criteria. The assignment is linked to the renovation of Hamaca’s website (a project that starts in 2024), but is intended to serve as a reference for any type of project that documents and shares cultural materials, with a special dedication to those that incorporate video. The document includes a reflection and a technical-political starting position; analyzes the different infrastructural, usage and maintenance dimensions of the web that could be taken into account based on the hamacaonline.net case study; finally, it poses a questionnaire around criteria that can help to make decisions when restructuring a web service.
 

→ to read the English version, go to page 58

 

Pdf: https://hamacaonline.net/media/publicacio/hamaca%20platform%20report.pdf

Naturoculturas son disturbios #12 feat. Shourideh C. Molavi

>>> https://www.dublab.es/shows/naturoculturas/12-06-24 <<<

Un programa en que se comparte oralmente la traducción de fragmentos del libro de Shourideh C. Molavi - Environmental Warfare in Gaza. Colonial Violence and New Landscapes of Resistance (Pluto Press, 2024) 

Con fragmentos de The Intifada 1987, de Riad Awwad (https://majazzproject.com)

+ sobre el trabajo de Molavi: https://forensic-architecture.org/about/team/member/shourideh-c-molavi

Ancho ii

En expo itinerante El cielo las estrellas, comisariada por HAMACA para el Programa Temporals. Centre Cívic Sant Andreu.

Del 12 de junio al 24 de julio de 2024

 

Zine completo descargable en pdf: https://hamacaonline.net/media/publicacio/ancho_ii-santandreu.pdf

La composición activa de la presencia | CONCRETA 23

Une rider se ha bajado de la bici para unirse a un piquete, una científica ha abandonado los electrodos para hablar con sus sujetos de estudio, un pájaro ha reaprendido a volar con un dron, un equipo curatorial ha quedado perplejo por las categorías de audiencia heredadas, un grupo de ecologistas ha reconsiderado las deudas del territorio que defienden, un erizo ha compartido su duelo transespecies: todes atravesando de un modo u otro un proceso simultáneo pero diferenciado de rechazo y afirmación en mitad de un entramado infraestructural ingente de captura de datos. Basándonos en estas historias proponemos que las artefactualidades de mediación técnica han sido y son agentes activos en las composiciones ontoepistémicas del presente, y de la presencia. Así, esas artefactualidades son composiciones complejas de semióticas y materialidades que claramente proveen de controversias y daños; pero también de potencias regenerativas, genealogías otras y latencias sorpresa para entender modos relacionales porque, como afirma Ruth Wilson Gilmore: «la abolición tiene que ver con la presencia, no con la ausencia. Tiene que ver con construir instituciones que afirmen la vida». Esta operación editorial se constituye como una zona de manufactura y circulación de preguntas y maniobras logi(sti)cas específicas ante los regímenes extractivistas de captura y control de datos, cuerpos y materias, que afianzan y acentúan categorías de análisis muy poco oportunas para habitar de otro modo la complejidad de lo que hay o podría haber en caso de organizarnos de maneras radicalmente distintas. Hemos querido enunciar coralmente nuestra voluntad de cuidar de espacio-tiempos de estudio, resistencia o abolición de ciertas culturas de la métrica y métricas de la cultura, que sean transversales y basados en la porosidad, la curiosidad y la temporalidad pausada que las situaciones de urgencia y crisis sin embargo requieren. Las contribuciones aquí recogidas han surgido de las praxis de investigadores vinculades al comisariado, la documentación, etnografía, microfenomenología o la militancia explícita. La composición activa de la presencia está tratada así desde una perspectiva múltiple e inestable, a través de prácticas que no necesariamente se colocan en coherencia. No obstante, nos aventuramos a proponer algunas trayectorias de lectura, sin forzar a una alineación y sin pretender tampoco conciliar diferencias. La primera se imanta en torno a la pregunta por la presencia en la redefinición de los modos de habitar los significados de colectividad, lucha, gobernanza, atención, encuentro, acceso, eficiencia, legitimidad o participación. Los lenguajes que atestiguan la naturaleza disparatada de las infraestructuras de datificación, su compartimentalización y los ocultamientos resultantes. En una conversación, Andrew Dewdney, Katrina Sluis y Victoria Walsh discuten la importancia creciente de las analíticas de visitas en museos y cómo les trabajadores culturales luchan por hacer sentido con categorías introducidas por expertos. Jose Iglesias García-Arenal reflexiona acerca de la redefinición de la vida en el planeta NextGeneration cuando se ofrece como un servicio y de forma eficiente segmenta, tokeniza y sacrifica las tupidas e insondables interacciones que de hecho han supuesto lo que implican los tirabuzones de la vida misma en un territorio. Otra circula a partir de la pregunta por los recortes y aplanamientos de la experiencia política y estética proveídos por el paradigma solucionista computacional. Al presentar el Partido Político Sintético, operado por una IA, Asker Bryld Staunæs se ha implicado con las figuras de les no-participantes en un proceso electoral; y en su análisis del trabajo de reparto, Júlia Nueno Guitart ha estudiado las tensiones entre la experiencia vivida de les riders y la lógica algorítmica de la plataforma que les gestiona. Aquí observamos intentos de convocar a la detección de lo que ha sido extraído o borrado de la experiencia en un sentido espeso: lo cancelado, sesgado, escondido como parte del proceso mismo de cuantificación y medición. De manera crucial, esta pregunta activa otra: ¿cómo llevar a cabo prácticas de remediación ante las consecuencias de esos aplanamientos, sin invisibilizarlos? Por ejemplo, como Katrin Heimann y Maxime Le Calvé nos han invitado a considerar, la escucha radical puede facilitar espacio de alteración científica con respecto a la otredad: y por medio del meticuloso diagramado de la infraestructura de un pájaro mi gratorio, Felix Stadler, Gordan Savičić y Vladan Joler han explicitado entramados naturoculturales y revisado condiciones de interdependencia. Algunas implicaciones de la supremacía de los monocultivos infraestructurales contemporáneos se pueden leer en una tercera trayectoria que cataliza por un lado la evidencia de nuestra propia complicidad en los sistemas de captura rampantes, y por otro los procesos de liberación de estos por medio de solidaridades elásticas y creativas. Sin duda, el borrado y la sobreexposición mortífera ocurren en distintas intensidades y afectan de forma desigual a modos de existencia a lo largo de las líneas de privilegio y opresión trazadas por la sistematización propia de genocidios, ecocidios, epistemicidios y cybercidios. Miriyam Aouragh ha registrado la implementación de internet en Palestina. Romi Ron Morrison ha ofrecido tácticas desde la genealogía de codificación para el apoyo mutuo: frente a la típica computación racista de la posilustración residual, una computación negra fugitiva. Al mismo tiempo, el sistema provee de todo un espectro de intensidades para conservar complicidades implícitas y procesos de ágil asimilación: Abelardo Gil-Fournier y Alfredo Puente han activado una conversación acerca de las tierras y atmósferas más ordinarias, más acá de la abstracción de lo planetario; y Cassandra Troyan ha articulado un poemario en torno al urgente desmontaje de toda una episteme computacional antropocéntrica y asesina demasiado predecible: nubes sobre nubes sobre nubes. Nos preocupan las rigideces de las figuraciones en un clima relacional que parece necesitar ya cuidados paliativos. Pero nos negamos a ofrecer(le) respuestas al régimen y hemos optado por compartir experiencias de fuga de los códigos de la Modernidad capitalista y patriarcocolonial. Los materiales a continuación ofrecen espacios de negociación y actualización de coconstituciones y articulaciones sistemáticas. Hemos intentado reenmarcar la presencia como un eje de lucha por la justicia tecnosocial, invitando a conectar con otras energías en la difícil tarea colectiva de sostener estructuras vitalistas y abiertas a la intemperie de todo lo que late. Editores invitades: Jara Rocha y Nicolas Malevé + info: http://www.editorialconcreta.org/-Concreta-23-La-composicion-activa-

8M - translational anti-colonial trans★feminist counter-cloud action-day

MAR <-- LIVRE --> RIO

MAR <-- LIBERACIÓN --> RÍO
MAR <-- ALLIBERAMENT --> RIU
MARE <-- LIBERTÁ --> FIUME
ZEE <-- VRIJ --> RIVIER
SEA <-- FREE --> RIVER
MER <-- LIBRE --> RIVIÈRE
DENIZ <-- ÖZGÜRLÜK --> NEHIR

Para el 8 de marzo de 2024, hacemos un llamado para un Día de Acción contra la Nube - por un alto el fuego permanente en Palestina y por el fin del genocidio facilitado por el complejo militar-tecnológico del gobierno israelí.

Este llamado es una revisión del llamado del año pasado a una [huelga internacional trans★feminista ante el despojo digital](https://titipi.org/8m/2023.html). Este año, hacemos un llamado a colectivos para que se reúnan, actúen e imaginen enfoques solidarios para boicotear, desinvertir y sancionar El Régimen de la Nube. Llamamos a acciones contingentes que dependan de experiencias colectivas de vivir la vida, en este momento, en estos lugares. No hacemos un llamado a la huelga, como hicimos el año pasado, por solidaridad con quienes están utilizando plataformas en la nube para organizar la resistencia contra la violencia militar y para evidenciar el genocidio en Palestina.

A medida que el Big Tech se beneficia de la intensificación de la circulación en redes sociales, atrae inversiones de muchos lugares, mientras sigue participando en contratos multimillonarios con regímenes autoritarios para la "innovación" en la industria armamentística, desarrollando software de espionaje y propagando campañas de marketing que promueven al gobierno israelí. Sin embargo, existe un punto muerto. El Big Tech son también las empresas proveedoras de la infraestructura que sortea el borrado casi total de la prensa y el apagón mediático. Mientras el ejército israelí sigue asesinando a periodistas sobre el terreno en Gaza, la única forma de sacar información es ponerse en manos de los propietarios de la infraestructura y de la rueda de hámster militarizada de la viralidad en redes sociales, todo ello mientras se opera bajo la atenta mirada de la moderación sesgada y las políticas de censura de estas plataformas. En este paisaje cognitivo infernal, una infraestructura negativa, no podemos llamar a una huelga total contra la Nube porque la interrupción-destrucción de la infraestructura tecnológica se ha utilizado como arma de guerra para aislar, aterrorizar y matar en la oscuridad. Tenemos que hacer frente a este momento desde donde se encuentra.

La lucha por una Palestina Libre es una lucha queer, trans★feminista. Por lo tanto, el 8 de marzo será un día de organización, revuelta, rechazo, duelo, amor salvaje, rabia, abolición, celebración y malestar anclado en la resistencia revolucionaria que es inseparable de la lucha anticolonial y anticapitalista. Esta lucha es por el trabajo y el cuidado. Es contra el racismo, contra el genocidio, contra el apartheid, por la vida queer y por la tecno-política trans★feminista.

Este 8 de marzo estará lleno de acciones que se resisten a la narrativa central, mayoritaria, mundana y uniformizadora de la computación contemporánea. Acciones que presten atención a las formas en que los Estados nación, las empresas tecnológicas, las empresas de combustibles fósiles y la industria financiera colaboran para borrar poblaciones enteras, incluidas sus culturas. // Microacciones que se resistan al agotamiento de las posibilidades creativas para la vida que el Big Tech reduce. // Acciones a gran escala que pongan radicalmente en primer plano las tecno-diversidades vernáculas, situadas y específicas, fundamentales para la resistencia y la supervivencia. // Momentos meso que nos hagan reflexionar sobre nuestra propia responsabilidad. // Acciones colectivas que rechacen el infrasolucionismo en respuesta a todas las dificultades: ecológicas, sociales, económicas o de conocimiento. // Acciones locales que denuncian la violencia infraestructural a diferentes escalas al mismo tiempo. // Acciones transnacionales que nos ayuden a recordar: no estamos solxs.

En solidaridad con los esfuerzos de resistencia ya en curso, así como con la necesidad de hacer visible la lucha, tenemos que averiguar cómo podemos desprendernos juntes de los hábitos tecnológicos diarios que siguen aumentando nuestra complicidad en estos actos violentos.

Desde Google Drive hasta Instagram, si estas empresas no tienen un afuera, necesitamos encontrar otras formas de resistirlas.

**Que viva la lucha del pueblo Palestino!**

**Palestina libre!**

**Sudan libre!**

**Congo libre!**

**Ucrania libre!**

**No hay abundancia hasta que no hay abundancia para todo el mundo!**

**No a la cotinuidad del negocio como si nada!**

**Por otra presencia para lo que está presente!**

**Ninguna tecnología al servicio del genocidio!**

Esta acción contra La Nube está convocada por:

[Varia](https://varia.zone/8m/)<br/>

[The Institute for Technology in the Public Interest](https://titipi.org/8m/)<br/>

[Constant](https://constantvzw.org)<br/>

[Institute of Diagram Studies](https://diagram.institute/8m/)<br/>

[The Digital Discomfort Working Group](https://digitaldiscomfort.run/8m)<br/>

[Tecnosandías] (https://www.tecnosandias.org/8m) <br/>

[Hackers & Designers](https://drop.hackersanddesigners.nl/8m/)<br/>

[Hamaca](https://www.hamacaonline.net/8m)

[in-grid] (https://www.in-grid.io/8m/)<br/>

[ooooo] (https://www.ooooo.be/8m/) <br/>

+++++

* Para sumarte al Día de Acción contra La Nube, individual, colectiva o institucionalmente, por favor incorpórate a esta **lista de correo**: <https://boucan.domainepublic.net/mailman3/postorius/lists/8m.lists.constantvzw.org/>

* Esta es una **web multi-cabecera** que está alojada asíncronamente y mantenida por una red de redes.

* Lista de acciones, en crecimiento en muchos lugares: <https://etherdump.constantvzw.org/p/8m-activities.raw.html>

* **Lista de recursos** con herramientas e infraestructuras alternativas en proceso de desarrollo.  Visita [@pipas](https://post.lurk.org/@pipas) para últimas noticias.

Frontier Climate: A Bugreport

On February 9th, 2024, TITiPI is releasing a collectivelly written Bug Report to Frontier Climate on their Github (Stripe's OpenAPI) space.

 

Frontier Climate is a consortium of Big Tech companies which was established to manage advanced market commitments (AMC) for carbon removal. We call for businesses, institutions, communities, science labs and consumers to de-invest their money, time, energy and trust from this enterprise.

Unsurprisingly, it was soon removed, but can still be accessed 

on our own wiki: https://titipi.org/wiki/index.php/Frontier

and on PDF: https://titipi.org/pub/Frontier-bugreport.pdf

[a newly edited and translated version will soon be places in circulation as well, stay attentive!]

Ancho es el cielo las estrellas

 

Exposición en el CC Guinardó
Del 8 de febrero al 6 de abril de 2024
Programa Temporals

el cielo las estrellas propone un diálogo entre obras que miran hacia arriba: The Sasha de María Molina Peiró, Mohave Cruising de Lluís Escartín, Ancho de Jara Rocha y Forgotten landscapes de Helga Juárez.

En el cielo las estrellas la circunstancia de no saber, de des-conocer, interesa especialmente porque rebosa de misterio; y dudando sobre el más allá y reconociendo lo misterioso, a veces aparece de cara una cuestión difícil de abordar: la espiritual. En la persecución por atrapar lo que hay más allá, de evidenciar la presencia o ausencia de lo que parece propio de un plano espiritual, Mohave cruising, The Sasha, Ancho y Forgotten landscapes se sirven de distintas técnicas como medio para intentar representar simbólicamente lo que no puede traerse material o experiencialmente a un espacio-tiempo controlados –en este caso, estas dos salas de exposición. En la persecución por abordar lo que hay más allá, crean un puente a

***

→ Ancho
Jara Rocha, 2024
Publicación en papel –puedes llevarte una copia si visitas la exposición o encontrarla online!

Este es un zine de carácter aditivo: su contenido irá creciendo a lo largo de las iteraciones de esta exposición en otros centros cívicos de la ciudad. El que encuentras aquí aborda preguntas sobre las ficciones tecnocientíficas que participan en la manufactura del cielo; sobre el pavor y la rabia impuestos ante la transformación masiva del cielo inmediato mediante el establecimiento de una tupida red de satélites de órbita baja; y sobre qué posible ejercitación pueda tener lugar, ante el rampante tecnosolucionismo, para la retirada de carbono de la atmósfera. El impulso principal de esta publicación es el *ensanchamiento* de la imaginación resistente a las tecnociencias autoritarias que "inventan" un cielo y no otros, para así intentar dotarnos de una justicia regenerativa desde la que podamos reclamar tecnociencias anticoloniales, queer, trans*feministas, enebé y antifascistas.

Esta publicación ha sido diseñada mediante la metodología web-to-print –en concreto con Octomode, que es un espacio de edición colectiva para hacer PDFs usando Etherpad, Paged.js y Flask– y se ha desarrollado al cuidado de Simon Browne y Vinciane Dahéron en el marco de trabajo de OSP (Open Source Publishing).

+ info: https://hamacaonline.net/projects/el-cielo-las-estrellas-guinardo/

 + 1era iteración de Ancho: https://hamacaonline.net/media/publicacio/Ancho-ccguinardo.pdf

7F: Tecnosandías en solidaridad con Palestina

Tecnopolítica contra el genocidio

https://www.tecnosandias.org/ 

[a field of watermelons shot from a mid height. Image has been processed to depict only the Palestinian flag's colours: green, white, red and black]

Somos un grupo multilocal de colectivos y personas, activistas, artistas, investigadoras, diseñadoras, comprometidas con la resistencia al régimen impuesto por el Big Tech, el Big Oil y la industria financiera informatizada, porque su lógica de base es cómplice y partícipe del estado sionista de Israel y el orden de mundo que lo defiende y sostiene.

Se cumplen 4 meses de la agresión perpetrada por el sionismo contra la población de Gaza. Las cifras reportadas hasta el momento reflejan la magnitud de la atrocidad de la que estamos siendo testigos.

Condenamos sin paliativos el genocidio, ecocidio y epistemicidio que está llevando a cabo Israel contra Palestina, empleando, entre otros métodos, el uso de tecnologías digitales extractivas y coloniales que utilizan la lógica computacional para la ejecución de una limpieza étnica.

La complicidad de las grandes tecnológicas --Amazon, Meta y Google entre ellas-- pre-diseña y proporciona la infraestructura y los servicios que facilitan estas operaciones. La retransmisión en directo por parte de las propias víctimas sucede en condiciones de alta dependencia de las plataformas capitalistas de producción de contenido. El borrado y la censura en redes sociales suponen solo la capa tangible más inmediata de una acentuación del orden de mundo imperialista, racista e islamófobo dominante. No obstante, escribimos este comunicado en solidaridad con todas las personas y colectivos que optan por el uso táctico de estas plataformas como espacios de convocatoria, comunicación y acción; y al mismo tiempo expresamos nuestra repulsa al modo en que esa fragilidad está siendo usada por el complejo militar-comercial asesino de Israel y sus aliados.

La aplicación de inteligencia artificial en operaciones militares para seleccionar objetivos en Gaza, plantea no solo una urgencia política, sino también serias cuestiones éticas y morales en el momento en que un algoritmo determina objetivos de bombardeo sin supervisión humana. Se está evidenciando una peligrosa deriva hacia la deshumanización del conflicto, que puede aumentar la muerte de civiles de manera exponencial. Además, el despliegue de la IA en este genocidio está suponiendo el establecimiento de un sistema epistémico altamente violento que está convirtiendo el asesinato masivo de civiles en una lógica "racional".

En paralelo, el uso intensivo de tecnologías de vigilancia --incluyendo el reconocimiento facial-- para sostener un sistema de apartheid y control sobre la población palestina es inaceptable. Estas prácticas violan derechos fundamentales como la privacidad o la libertad de movimiento y atentan contra la dignidad humana.

Como profesionales y activistas del ámbito digital, entendemos la tecnología como una parte clave de la política y rechazamos rotundamente su instrumentalización para incrementar la opresión y la violencia. En esa línea, llamamos a una reorganización de fuerzas e imaginaciones tecnopolíticas en otros términos. Denunciamos la deshumanización de las personas palestinas y nos comprometemos a defender su derecho a la libertad y su autodeterminación como pueblo, a contribuir a la resistencia al régimen infraestructural del apartheid sionista y a seguir inventando espacios para contribuir a la complejización y desfinanciación de las técnicas, infraestructuras, tecnologías y protocolos partícipes o cómplices en este mortífero escenario.

Hacemos un llamamiento al alto el fuego inmediato y permanente, y convocamos a la lucha a todas las comunidades tecnopolíticas y de defensa de la justicia social y los derechos digitales. No podemos permanecer indiferentes a los crímenes de la humanidad que estamos presenciando mientras trabajamos por un futuro más justo y ético respecto a la tecnología. En solidaridad con Palestina y contra la opresión tecnológica en todas sus formas, porque nadie será libre hasta que todes seamos libres.

Boicot a Israel!
Boicot al Big Tech!

+ info, trnaslations & campaigns: https://www.tecnosandias.org/ 

[not taking place]

[the lines below were written collectively in a rush due to the speed of the events that made our panel in transmediale 24 not take place at the end, and they can be found integrally here https://pad.riseup.net/p/r.5e8fb6bd54cdce773db487845244e55d]

Introduction for the panel: Anti-Colonial Tech through Resistance and Discomforts, planned for transmediale, 2 February 2024. Prepared by Varia, Constant, TITiPI, Digital Discomfort Workgroup 

                                   

-- who are we and why are we here

Before starting this conversation, and share some of our techno-disobedient practices, we would like to give you some context about who we are and why we are here today.

As you probably know, a call for strike circulates at the moment. It asks for international cultural workers like us, to withdraw our labor from German cultural institutions as a way to resist the suppression of freedom of expression, specifically expressions of solidarity with Palestine. Some participants and members of the tm team that we deeply respect, have decided to withdraw their participation. We understand their decisions to do so. 

Also, local organisers have questioned our presence.

And yet, we are still here.

We are here because we want cultural spaces in Germany, and everywhere, to commit to liberationist struggle and internationalist solidarity. 

After many discussions, we decided that this means we need to inhabit spaces that allow for these conversations, especially the conversations that are increasingly being banned, silenced or avoided across contexts.

So here we are, in all of our doubts, discomforts and contradictions.

We are artists, theorists, designers, researchers and activists. We work from Barcelona, Rotterdam, Brussels, Amsterdam, Basel, Glasgow and elsewhere.

We form a network-of-networks which includes Varia, TITiPI, Constant, the Digital Discomfort Working group and it extends into many other related practices.

While not everyone has decided to be here on stage, the conversation has been shaped by exchanges between all of us, in preparation for our presence today, but already for many years.

Together we explore modes of resistance to the extractive, and colonial approach of technological infrastructures that are being modelled and proliferated by Big Tech companies in collaboration with nation states, Big Oil and the finance industry.

We engage with trans*feminist, anti-colonial practices, experiment with ways to infrastructure otherwise, and platform divestment. 

We practice technodisobedience and abolishing the cloud regime. For example, we have organized a trans*feminist digital depletion strikes that we first started organising a year ago, with a meeting here in Berlin.

-- to say it as clear as we can

But before continuing, to say it here as clear as we can:

    This work opposes anti-Muslim hatred, anti-Semitism, racism, apartheid and all other forms of oppression.

    Our practices have been and continue to be in solidarity with the people of Palestine and their right to self determination and freedom.

    We need to resist the technological regimes that obstruct their capacity to make a life worth living possible.

    The only path forward is to end this brutal occupation.

    We call for an immediate and permanent ceasefire.

    To release all hostages and unlawfully detained prisoners, both in Gaza and the whole of Palestine.

    For a future where everyone is equal and all Palestinians have the right to return home.

-- what is gathering us

Since the beginning of Israel's most recent deadly siege, which has turned into an explicit genocide in Gaza, we started to meet more often, with a renewed urgency.

With many others, we saw how proprietary digital platforms were once again the go-to places for informing, organising, and raising voices. 

Soon, reports about the shadow-banning of Palestine-related content on all major social-media platforms became mainstream knowledge. It lead to a more widespread awareness of the colonial figurations propelled by these platforms, because they invisibilized pro-Palestine content or outright censored them.

Journalists and activists suggested hacks to "fight the algorithm": they suggested to post selfies in your stories, comment on Palestinian content as if it was vacation or food content, in addition to all the different signs, symbols, and words to use instead of being able to state clearly what was and is still happening. But these efforts are all about continuing to exist within those platforms, instead of divesting from them.

We are in solidarity with the reasoning of many to keep using these platforms for organising resistance and for evidencing the genocide. But it is heartbreaking to realise that these same platforms are provided by the companies that make up the israeli military-technological-startup complex, and that it feels unimaginable to desert or boycott them.

We have seen before how at moments of crisis political urgencies cause a separation between the struggles for social justice from those towards just technologies, and we have tried in many ways to think with and as activists on how to develop other habits of making struggles present, other modes of archiving and organising. 

But this time it seemed different.

All our attempts at affirmative software and network practices, and ways to communicate online otherwise, do they actually make sense when urgencies such as these arise?

Opting out of commercial platforms means that it has become difficult to connect with potential allies, solidarity contexts and places for radical transformation, paradoxically at a moment that a critique of the extractive and exploitative modes of these platforms became painfully reconfirmed.

-- it is not just social media, not just Palestine 

And of course, it is not only about social media.

The many issues with what the transmediale program calls "the logics of content production" are only part of the colossal infrastructures of oppression and subjugation that are being rolled out as we speak. The scale at which they operate seems to pulverize our experimental, collective but modest attempts at thinking and doing computation otherwise. 

Amazon and Google's cloud fueled collaboration with the Israeli Defense Forces provides facial detection and sentiment analysis technologies that are deployed in Gaza. This technology allows for further surveillance of and unlawful data collection on Palestinians, and facilitates expansion of Israel’s illegal settlements on Palestinian land. The Nimbus project shows how the data produced by using Big Tech services trains AI models, which then end up being mobilised in colonially-motivated warfare.

There is a mutually reinforcing cycle in place, as the Israeli tech sector is characterized by a sort of military-apartheid-startup continuum. A prime example is Unit 8200, the military intelligence operation of the IDF. Unit 8200 is responsible for waging cyberwarfare, code-decryption and surveillance of Palestinians, and has a great deal of alumni who have founded companies both in Israel and Silicon Valley.

 As published in the Perspective Paper of the Begin-Sadat Center for Strategic Studies on December 28th, 2023:

    More than 1,000 start-ups have been founded by 8200 alumni. Its graduates are involved not only in cybersecurity start-ups but in many other fields as well, ranging from Waze to Wix to SolarEdge. These examples represent only a small fraction of the broader trend. It is no exaggeration to assert that graduates of these units have significantly shaped the Israeli hi-tech sector over the past decade. These units are a true powerhouse propelling the Israeli hi-tech sector, with a significant portion of the technology they develop flowing back to defense applications.

    Bar-Ilan University's BESA Center Perspectives Paper No. 2, 248, December 28, 2023

The Israeli weapons industry does not hide its market advantage of being able to field-test weapons and technology, at the expense of Palestinian people.

The Pegasus trojan suite and the Heron drones, deployed for internal surveillance and warfare, make their respective producers world leaders in their trade. Of course these weapons are for sale to nations authorized by the Israeli Ministry of Defense so that other colonial projects can make use of it. For example the Israel-Morocco normalization process has been oiled with the access to IDF's tech which Morocco quickly put to use to support their own colonial efforts in Southern Sahara. The Frontex agency that militarizes the borders of Fortress Europe is another client of the Heron drones, with which it observes and tracks the movements and the sinking of migrant vessels in the Mediterranean, and Azerbaijan has joined the list of clients of the Israeli arms industry, too, in the occasion of its ongoing war with Armenia.

What has been encouraging in all this, is that the emerging visibility of these connections has meant that many began to do critical investigations into these widely used tools and softwares. There is the project that showed steps to move away from or boycott Wix, there has been the "No Tech for Apartheid" campaign and also a collective awareness was created around the censorship that people have experienced. It has resulted in more and more people seeking alternatives, or simply logging off.

In solidarity with ongoing efforts for resistance, as well as the need for making struggle visible, we have to figure out how we can together divest from daily technological habits that continue to thicken our complicity in these violent acts. From Google Drive to Instagram, if there are no outsides to these companies then we need to find other ways to resist them.

But how to do that.

-- what we mean by anti-colonial tech and how it relates to our solidarity for Palestine

What is becoming clear is that anti-colonial technologies, if anything, need to reckon with the intrinsic connection between projects like Nimbus and the everyday business of Google and Amazon. It is no accident or miscalculation on their part to collaborate with the state of Israel and to provide the means for deploying genocide and deepening apartheid. Palestine is the testing ground for technologies that are then used and exported throughout the world. As we have seen from the battlefield to demonstrations on streets in the US and Europe, these weapons and tactics will come for all of us. In that sense, the global call that "We are all Palestinians" should gives us pause to strengthen our solidarity and our vigilance. 

Anti-colonial tech are not just about resisting Big Tech, that is only the beginning.

Of course we need to resist surveillance and data extraction, but when we say "anti-colonial tech", we mean technological practices that resist the central, major and uniforming narrative of contemporary computation. It is about resisting the depletion of creative possibilities for life while paying attention to ways that nation states, tech companies and finance collaborate to erase entire populations including their cultures.

Anti-colonial technologies radically foreground vernacular, situated, specific technodiversities that are fundamental for resistance and survival.

They refuse infrastructure-solutionism in response to all difficulties: ecological, social, economical, or epistemic.

They work against infrastructural violence at different scales at the same time. Banal and breathtakingly colonial, all routed through the smartphones in our pockets.

-- about the conversation

So where to start?

It is clear that we need to operate on multiple timelines of urgency; we need quick forms of organising, but also to lay the ground for working towards longterm divestment, towards joyful, systemic techno-political change.

We therefore decided to spend the folloẃing 45 minutes with you to share some of the things in process, some beginnings, modest proposals for moving networks and political engagement away from toxic cloud environments, activating paths towards anti-colonial tech. 

This conversation is also a call for others to join this work, and while we opted out for a Q+A on stage today, we warmly invite you to come see us afterwards and find out how we can continue doing this work together.

Most of the practices we will present do not respond to the concerns we raised directly. They are the ground, the starting point for an experimentation with technopolitical practices that can take up issues of scale, control and agency, that can deal concretely with other economies that resist extraction, with other ways of data ownership, with labour involved in maintenance of infrastructures, with ways to build solidarity, or simply with what it means to work with old devices and low energy consumption. 

We think that possibilities for anti-colonial technology might be there.

We'll try to hold on to 'fragments and pieces, experiments and possibilities' that are already here, present. Thinking with Ruth Wilson Gilmore's work on abolition, we opt for building the future from the present, in all of the ways we can.

https://transmediale.de/en/2024/event/anti-colonial-tech

Digital Discomfort: Read-Write-Chaos

 Date: Friday, 19 January 2024 [NEW DATE]

Time: 13:00 - 18:00 (free dinner for participants)

Location: Varia, (Gouwstraat 3, Rotterdam)

Note: this session will be held in English

Participation: is limited, to join please send an email to info@varia.zone with [ Digital Discomfort ] in the subject.

 

The Digital Discomfort Working Group proposes a one-day gathering to collectivelly engage with the questions and praxis of discomfort aesthetics as a potential form of contemporary (techno)political resistance.

As a tentative situation, we propose read-write-chaos as a method, in order to provide ourselves and others with a spacetime for attending to the emisions, erasures, receptions and recursions of a multiplicity of computationally mundane inscriptions, semiotics and poethics. Digital Discomfort can be understood in many ways (geopolitically, somatically, informatically), but on this occasion we propose to stay close to the aesthetic component of it. Or in other words: to explore discomfort as a queer aesthetics with potential of performing resistance, underwhelmedness and resilience. It is perhaps capable of adding up to what circulates as sensible matter as well as what gets to be experienced by means of friction, slowness, fun difficulty and/or surprising obliqueness in a too linear, too seamless, tending-to-flattenness digital everyday. Read-write chaotic struggle for awlessness might emerge in the midst of spreadsheets, in the making of complex diagrams, in the mess of collective text annotation or in the middle of mumbling discussions.

Cared for by Cristina Cochior, Karl Moubarak and Jara Rocha, the open-ended research on Digital Discomfort learns, dialogues, and experiments with ways to refuse compliance with what science and technology scholar and ecofeminist Donna Haraway calls the “informatics of domination,” and what could be referred to as “totalitarian innovation.” From within and beyond specific (infra)structures, CfDD’s drive is to operate as an agitator of disobedient, practice-based, para-academic research on, across, and despite the techno-colonial establishment of BigTech. CfDD undertakes mundane but attentive experiments to collectively study non-Eurocentric/white origins of computational paradigms and to propose instead trans*feminist infrastructural entanglements, anti-extractivist connecting cultures, and intersectional notions of hosting and hostility in the online structures we inhabit. With “Digital Discomfort, CfDD continue their collective study of cultures and practices of computation and invites other reflections, grammars, and actions that contribute to a plurality of inter-dependent, anti-colonial, trans*feminist, anti-ableist, and environmentally just worldmaking practices of computation.

This event will take place on location at Varia and English will be the main language of operation. To sign up, please send an email to info[at]varia.zone with [ Digital Discomfort ] in the subject header and please indicate if you have any needs to access the events that are not addressed on this page: https://varia.zone/en/pages/accessibility.html or any dietary restrictions.